边缘化他的所谓普遍主义意识形态。有时阿普尔鲍姆也应用这种后殖民视角但显然没有赋予它对克拉斯特夫和霍姆斯声称的后共产主义转型失败的更普遍解释的地位。有两个原因可以解释这种差异。一方面阿普尔鲍姆将中欧和东欧的民族主义转向与他在世纪年代和年代初的熟人所认识的其他非自由主义转向同化。其中一些人是中欧和东欧著名的前异见人士但许多人来自伦敦的保守保守党圈子西蒙赫弗罗杰斯克鲁顿或纽约的新保。
守主义圈子劳拉英格拉汉姆或马德里拉斐尔巴尔达吉。如而言同样的事情也可能发生在西方知识分子和政治家以及东欧同行身上那么克拉斯特夫和霍姆斯的后殖民 新西兰手机号码列表 解释的有效性肯定是有限的。阿普尔鲍姆不认同克拉斯特夫愿景的第二个原因是她在后共产主义转型的头年里捍卫了与他相反的立场。作为新保守派理想主义派的一部分他将单极时刻等同于人权和民主的全球传播。然而由于克拉斯特夫将美国视。
为这些普世主义价值观的直接体现他发现克拉斯特夫将年后中欧和东欧西化与文化殖民之间的类比并不令人信服。只有当西方只是其他文化或文明中的一种特定文化或文明而不是普世价值观的体现时这种比较才合适。如果我们还记得许多欧洲观察家所认同的切斯特顿有力表达的一个观点对于其最忠诚的公民来说美国不是一个国家而是一个宗教那么阿普尔鲍姆不觉得自己是一个文化帝国主义者的原因就很清楚了。它不是一个将权。 |
